선진이 후진이고 후진이 선진이다

원조대경(元朝對鏡, 설 아침에 거울을 보며)

은선재 — Fri, 7 Feb 2025 11:23:48 +0900

연암 박지원(1737~1805)은 별로 시를 짓지 않았다. 시 짓기로 학문과 문학의 실력을 겨루던 때였다. 당시 문인들은 중국에서 틀을 갖춘 한시(漢詩)를 배워 시를 지으며 뽐냈다. 시 짓기는 외교에서도 한몫했다. 사신과 사신을 맞이하는 문신이 한시를 주고받으며 서로의 문화 수준을 견주었다. 이런 시대에 시를 별로 짓지 않았다는 것에서 박지원은 출세할 마음이 없었다는 것을 알 수 있다.

박지원은 주로 산문을 썼고 소설을 썼다. 당시 산문은 잡문(雜文)이라 했고 소설은 패관(稗官)이라 했다. 산문이든 소설이든 잡스러운 글로 취급되고, 글로서 제대로 평가받지 못했다. 박지원은 왜, 시를 짓지 않고 소설을 썼을까?

시는 작가의 생각이나 감정을 표현한 문학 작품이다. 어떤 문학 작품이든 작가의 생각과 감정이 드러나지만, 시는 특히 작가의 내면세계가 일방적으로 드러나는 문학이다. 시인은 시를 통해 기쁨, 슬픔, 외로움, 괴로움, 사랑, 욕심, 증오와 같은 감정을 드러냈고, 숭고하거나 우아하거나 비장하거나 익살스러운 세상사를 보여주었다.

소설은 ‘자아와 세계의 대립’을 드러내는 작품이다. 소설에서는 여러 인물이 대립하고 갈등하고 대결한다. 대립과 갈등은 쉽사리 해결되지 않는다. 화해가 이루어지기도 하지만, 언제든 대립과 갈등이 되풀이될 수 있다. 소설은 현실을 핍진하게 그려내는 문학 작품이다. 소설가는 현실에서 발생하는 문제를 소설에 담으려고 한다. 소설가는 스스로 ‘세상과 불화한다’라고 말한다.

『금오신화』를 쓴 김시습(1435~1493)은 ‘신세모순(身世矛盾)’이라고 했다. ‘나와 세상은 모순된다’라는 말이다. 『홍길동전』의 작가 허균(1569~1618)은 ‘불여세합(不與世合)이라고 했다. ‘나와 세상은 화합하지 못한다’라는 말이다. 박지원은 어떠했을까? 박지원은 『사기』를 쓴 사마천에 영향을 받았는데, 사마천이 글을 쓴 동기에 관해 이렇게 언급했다.

아이들이 나비를 잡는 것을 보면 사마천의 마음을 알 수 있다. 앞다리는 반쯤 꿇고 뒷발은 비스듬히 들고, 손가락을

벌리고 앞으로 가서 손이 닿을 듯 말 듯할 때, 나비가 날아가 버린다. 사방을 둘러보면 아무도 없다. 멋쩍게 웃고 성난

듯 부끄러운 듯한 이때가 바로 사마천이 글을 지을 때다.(박지원, <답경지(答京之, 경지에게 보낸 답장)

나비를 잡지 못했으니 ‘불만’이다. 화가 나고 주변에 누가 보고 있었다면 부끄럽기도 하다. 그때 사마천이 글을 썼다고 했으니, 박지원은 사마천이 글을 쓴 동기가 ‘불만’이라고 보았다. 박지원 역시 마찬가지였다. ‘세상에 대한 불만’이 있어서 글을 썼고, 그래서 시보다 산문과 소설을 썼다.

박지원은 일찍부터 소설을 썼다. 오늘날에도 널리 알려진 『양반전』, 『예덕선생전』 등 7편의 소설은 10대 말에 썼다. 박지원은 소설에서 양반 사회의 문제점을 비판했다. 박지원의 아들 박종채는 『과정록』에서 “아버지가 10대 말에 우울증을 앓았고, 우울증 치료를 위해 만난 여러 사람의 이야기를 썼다.”라고 했다. ‘아버지를 위한 변론’이라고 할 것이다. 우울증을 치료한답시고 양반이 하층 신분의 사람들을 만나고, 부랑아나 도적을 만나고 하지 않는다. 훗날 박지원은 패관 문학의 주범으로 찍혀 정조의 호된 질책을 받았다. 박종채는 아버지를 변호하고자 우울증을 끄집어냈을 것이다.

박지원이 지은 시는 많지 않지만, 박지원의 내면세계를 알려면 시를 보아야 한다. 설날을 맞이하며 쓴 시가 있어서 눈길을 끈다. 제목이 <원조대경(元朝對鏡)>이다. ‘원조’는 ‘설날 아침’이고, ‘대경’은 ‘겨울을 대한다’라는 말이니, 원조대경은 ‘설날 아침에 거울을 대하고’라는 뜻이다. 설을 맞아 나이를 한 살 더 먹으며 느끼는 소회를 적은 시라고 할 것이다.

두어 올 검은 수염이 갑자기 돋았으나

육 척의 몸은 전혀 커지지 않았네.

거울 속 얼굴이 세월 따라 달라졌어도

철모르는 생각은 작년의 나 그대로구나.

손주가 그린 박지원의 모습. 말년에 병이 든 모습이나 체격은 건장하다. (출처: 위키백과)

설날 아침에 거울을 꺼내 자기를 비춰본다. 검은 수염이 돋았다고 하니 청년 시절이다. ‘육 척의 몸,’ 박지원은 체격이 컸던 듯하다. 말년에 손주가 그린 그림에서도 박지원의 체격이 컸음을 알 수 있다. 나이가 들면서 거울 속의 얼굴은 해마다 달라진다. 겉모습이 달라진다고 생각마저 달라질까? 몸은 성숙해도 정신은 여전히 성숙하지 못하다.

설날 아침 거울에 비친 우리의 모습은 어떠할까.

감은사탑을 보면서

은선재 — Sat, 10 Feb 2024 12:58:32 +0900

백제인이 만든 신라의 석탑

감은사는 경주 중심지에서 멀리 떨어져 있었다. 지금의 주소로는 경상북도 경주시 문무대왕면 용당리 55-1번지에 감은사가 있었다. 지금은 경주시로 편입된 지역이지만, 감은사가 지어질 당시에는 그저 ‘동해 바닷가’였을 뿐이다. 지금도 경주 중심지에서 자동차로 한 시간가량 가야 하니 당시에는 하루 종일 걸어야 갈 수 있는 지역에 감은사가 있었다. 그토록 먼 동해 바닷가에 감은사를 세운 이유는 무엇일까?

“신문왕이 아버지 문무왕을 위해 동해 가에 감은사를 지었다”라고, 고려시대 승려 일연은 『삼국유사』에서 밝혔다. 감은사에서 전해지던 기록에 따르면, 문무왕이 왜병을 진압하기 위해 짓기 시작했으나 완성하지 못하고 죽은 뒤 아들 신문왕이 계승하여 재위 2년(682년)에 완성했다고 한다.(일연, 『삼국유사』 기이 제2, <만파식적>)

문무왕은 부처님의 힘을 빌려 왜병을 물리치고자 절을 짓기 시작했는데, 절을 완성한 신문왕은 아버지를 위한 절이라고 했다. 그래서 절의 이름을 ‘감은사’라고 했다. ‘은혜에 감사하는 절’이라는 의미이다. 문무왕과 신문왕이 함께 만든 절이어서 감은사는 왕실의 절이었다. 이런 절을 성전사원(成典寺院)이라고 한다. 성전사원에는 감은사, 영묘사(선덕여왕 때 건립), 사천왕사(문무왕 때 건립) 등이 있는데, 신라시대를 대표하는 절이었다.

신라시대의 대표적인 절인 감은사는 지금 절터만 남아 있다. 감은사가 언제 없어졌는지는 알 길 없다. 조선의 제11대 임금 중종(재위: 1506년~1544년) 때 편찬한 지리서 『신증동국여지승람』에는 감은사가 기록되어 있다. 그때까지는 남아 있었으나 그 이후 언젠가(조선 중기 혹은 후기) 감은사는 없어졌다. 절은 없어졌으나 절터에는 감은사탑이 남아 있다.

동탑 쪽에서 본 감은사탑

감은사탑은 쌍탑으로 각각 동탑과 서탑으로 부른다. 똑같은 모양의 쌍둥이 탑인 동탑과 서탑은 높이가 13m나 된다. 감은사탑은 신라에서 처음 세워진 석탑이다. 감은사탑은 이후 모든 석탑의 표본이 되었다. 대표적으로 불국사 석가탑에서 감은사탑의 영향을 볼 수 있다.

불국사 석가탑. 감은사탑의 영향을 알 수 있다.

당시 신라에는 석탑을 만들 기술자가 없었다. 그래서 백제인 기술자를 데려다 석탑을 만들었다. 신라가 황룡사 9층 탑 같은 목탑을 만들 때 백제는 석탑을 만들었다. 익산 미륵사 9층 석탑, 부여 정림사 5층 석탑이 대표적인 백제의 석탑이다. 신라에서 석탑을 만들려면 백제인 기술자를 데려와야 했다. 석가탑은 아사달이 만들었다는 설화가 전해오는데, 아사달은 백제인 기술자 아사달이었다.

어떻게 신라가 백제인을 데려다 석탑을 만들 수 있었을까? 삼국통일을 이루었기 때문에 가능했다. 그 삼국통일을 완수한 왕이 문무왕이다. 그런 문무왕의 은혜에 감사하려고 신문왕은 감은사를 짓고 백제인 기술자를 데려다 감은사탑을 세웠다. 감은사탑은 삼국통일을 상징하는 탑이라고 할만하다.

‘문무왕의 무덤’

문무왕은 누구인가? 신라의 제30대 왕이다. 이름은 김법민이고, 아버지는 제29대 임금 태종무열왕 김춘추이고, 어머니는 김유신의 동생 김문희이다. 문무왕은 661년에 태종무열왕의 뒤를 이어 즉위했다. 문무왕이 재위한 21년 동안 전쟁이 그치지 않았다. 백제가 멸망(660년)한 후 백제를 재건하겠다며 백제부흥운동이 일어났고, 고구려와 전쟁은 668년 고구려가 멸망할 때까지 계속되었고, 고구려가 멸망한 이후에는 당나라 군대와 전쟁을 벌였다.

당나라 군대의 침입이 심각했다. 당나라는 백제가 멸망한 후 부여에 백제도호부를 설치했고 고구려가 멸망한 후에는 평양에 안동도호부를 설치했다. 옛 백제 땅과 고구려 땅을 지배하려는 기관이었는데, 당나라는 궁극적으로 신라마저 지배하려고 했다. 672년부터 당나라는 대군을 동원하여 신라를 침입했다. 20만 명의 대군으로 침략하며 문무왕의 동생 김인문을 일방적으로 신라왕으로 책봉해 신라를 압박했다. 이에 맞서 신라군은 육지와 바다에서 싸워 여러 차례 당나라 군을 물리쳤고, 675년에 결정적인 승리를 거두었다.

676년에 당나라는 공주의 웅진도독부와 평양의 안동도호부를 요동성으로 옮겼다. 신라는 대동강에서 원산만에 이르는 경계선 이남 지역을 지배하게 되었다. 이로써 삼국통일이 완수되었다. 문무왕 재위 15년이었다.

문무왕은 재위 21년에 세상을 떠났다. 왕은 유언을 남겼는데, “전쟁의 시기를 맞아 서쪽을 치고 북쪽을 토벌하여 국토를 안정시켰다”라고 했다. 서쪽으로 백제, 북쪽으로 고구려를 멸망시켜 삼국통일을 이루었다는 말이다. 그래서 무엇을 얻었을까? “무기를 녹여 농기구를 만들고 백성이 천수를 누리게 되었다. 세금은 가벼워지고 노역은 줄어 집마다 넉넉하고 사람마다 풍족하게 되었다. 백성은 편안하고 나라에는 걱정이 없어졌다.”

삼국통일을 이루고 영토를 넓혔다고 자랑하지 않았다. 백성은 안정된 삶을 살게 되고 나라는 평화롭게 되었다, 라고 문무왕은 백성의 삶과 나라의 평화를 말했다. 신라가 당나라의 군대를 물리친 원동력은 군사적 능력이 아니었다. 백성의 힘을 모아냈던 지도자의 역량이었다. 왕조시대에 왕의 생각과 태도는 백성의 생각과 태도에 직접적인 영향을 미친다. 백성을 위하는 문무왕의 마음은 당나라의 대군을 물리친 원동력이었고, 그것이 ‘문무왕의 은혜’였다.

문무왕은 자신의 장례에 대해서도 유언했다. “무덤은 자재를 낭비하고 사람들의 힘만 들게 할 뿐이고 죽은 넋은 살리지 못한다. 내가 죽은 뒤 10일이 되거든 궁궐 바깥뜰에서 인도의 예식에 따라 화장하고 검소하게 장례를 치르라.”

유언에 따라 신하들은 동해 바닷가의 큰 바위에 유골을 묻었다. 그 바위를 대왕암이라고 부르는데, 감은사터에서 자동차로 5분 거리의 바닷가에 있다.

문무대왕릉(사진 출처: 문화재청)

경로를 재탐색해 호주의 속살을 보다

은선재 — Tue, 1 Mar 2022 12:26:52 +0900

오스트레일리아(이하 호주)는 어떤 나라일까? 서울시립미술관 서소문본관에서 전시 중인 <경로를 재탐색합니다>에서 호주를 만날 수 있다. 이번 전시는 잘 알려지지 않았던 호주의 속살을 보여준다는 점에서 의미가 있다. ‘경로를 재탐색’하며 호주의 속살을 들여다보자.

<경로를 재탐색합니다> 입구에 전시된 탈로이 하비니의 <교화>(2020)와 아치 무어의 <연합국가>(2014/2017). <교화>는 하코 부족 구성원과 함께 만든 작품이다. 언제든 해체하고 다시 세울 수 있는 집을 형상화하여 원주민의 삶을 상징한다. <연합국가>는 원주민의 국가를 나타내는 ‘가짜 깃발’을 게시하여 ‘호주는 연합국가다.’라는 생각이 허구라는 사실을 보여준다.

호주의 겉살과 속살

호주는 영국인들이 이주하여 만든 나라이다. 1770년에 영국이 호주를 자기 영토라고 선포한 이후, 주로 범죄인과 선원들이 영국에서 호주로 이주했다. 1901년에 영국의 지배를 받는 오스트레일리아 연방이 설립되었고, 1968년에 영국에서 독립했다.

미술에 나타난 호주는 영국인 이주민만의 나라가 아니다. 호주에는 영국인이 이주하기 훨씬 이전에 원주민이 살았다. 영국인만이 이주한 것도 아니다. 지리적으로 가까운 아시아 등 세계 각지에서 이주했다. 호주는 다양한 인종과 종교가 공존하는 나라이다.

리처드 벨, <재판의 전주곡(벨의 명제)>(2011). 원주민 활동가인 리처드 벨은 “서구 미술은 존재하지 않는다.”라는 문장을 선명히 새겨서, 서구(영국인 후예)의 우월성을 주장하는 서구 중심의 관점을 비판한다.

리처드 벨, <대사관>(1972). 리처드 벨은 예술가이자 정치활동가이다. 원주민 텐트 대사관은 1972년에 호주 정부가 원주민의 토지권을 인정하지 데 항의하여 처음 등장했다. 지금도 원주민 활동가들은 캔버라(호주의 수도)의 옛 국회의사당 맞은 편에 원주민 텐트 대사관을 설치하여 원주민의 자결권을 주장한다.

원주민의 예술

이주민은 300여 년 전부터 호주로 이주했다. 원주민은 약 60,000년 전에 남아시아에서 호주로 이주했다고 한다. 원주민의 조상인 멍고인의 40,000년 전 유골이 발견되었다. 원주민은 오랜 역사를 거치며 신화를 창조하고 예술을 만들며 문화를 누려왔다.

호주 원주민의 문화는 지구상에서 가장 오래된 문명의 하나이다. 오늘날 원주민 예술은 원주민의 정체성을 일깨우고 원주민의 권리를 주장하며 원주민의 목소리를 표현하는 역할을 맡는다.

레너드 워커, <쿨유루>(2021). 쿨유루는 거대한 암석 구멍이자 창조가 일어나는 장소이다. 원주민 신화에 따르면, 쿨유루를 통과하면 새로운 세계가 열린다고 한다.

캐롤 맥그레거, <우두게루를 위한 화환>(2020). 이 작품은 우두게루 누누칼을 기리기 위해 제작되었다. 원주민들의 풍습과 문화인 쥐 가죽 망토 위에 토착 식물을 그렸다. 누누칼은 영국 여왕이 호주를 방문했을 때, 수백 명의 시위대를 이끌며 원주민 선교지에서 바다까지 화환을 띄워 여왕 일행에 항의했다.

아시아계 이주민의 예술

호주는 처음에 백호주의(the White Australia Principle)를 내세워 유럽계 이주민만 받아들였다. 제2차 세계대전 이후 여러 나라에서 온 망명자와 이주민이 늘어났고, 1973년에 백호주의가 폐지되면서 이주민 숫자가 대폭 늘어났다.

아시아계 이주민이 늘어나면서 인종차별 문제가 생겨났다. 지리적으로 가까운 인도네시아와 말레이시아에서 온 이주민 중 상당수는 이슬람이어서 종교적 갈등도 생겨났다. 호주에서 인종 갈등과 종교 갈등은 현재진행형이다.

압둘 압둘라, <모두 함께 기뻐하소서>(2017). 이 작품은 손 자수 작품이다. 아프가니스탄 전쟁에 참전한 호주 군인의 얼굴에 웃는 얼굴 이모티콘을 겹쳐 놓았다. 이 작품은 호주 재향군인회의 강력한 항의로 호주에서는 전시되지 못했다고 한다. 압둘 압둘라는 “내 이름이 존스나 제니퍼였다면 전시되었겠지만, 압둘 압둘라여서 전시되지 않았다.”라며, 호주에 인종적 종교적 차별이 존재한다는 사실을 에둘러 비판했다.

외부 세계를 향한 연대

호주는 세계에서 6번째로 큰 나라지만 섬나라이다. 고립된 환경에서 벗어나고자 주위 나라들과 연대를 적극적으로 추구한다. 아마도 원주민만이 호주에 살았던 때부터 원주민은 주변 섬나라 주민과 연대했던 듯하다.

아이브이아이, <카토 카카라(꽃바구니)>(2019-2021). 아이브이아이는 태평양의 원주민과 협업하며 공동 프로젝트를 진행하는 집단이다. 아이브이아이는 웅가투(나무껍질 천)을 다루는 작업을 해왔는데, 이 작품은 나무껍질 천에 꽃을 그린 작품이다. 뉴질랜드, 퉁가, 피지, 호주, 사모아, 캐나다, 파푸아뉴기니, 하와이, 네팔에서 작품 제작에 참여했다.

‘세종이 애독한 책’, <구소수간>이 번역되다

은선재 — Tue, 9 Nov 2021 00:30:50 +0900

소중한 작품, 편지

추사 김정희의 <세한도>는 국보 제180호이다. 김정희의 개성이 잘 드러나는 문인화의 진수이다. 문인화는 간결한 필법으로 화가의 마음을 담아내는 그림이다. <세한도>의 구도는 매우 간결하다. 화면 중앙에는 둥근 창이 나 있는 집 한 채가 있고, 집 주변에는 잎이 성근 늙은 소나무 한 그루와 푸르른 잎을 간직한 곰솔 세 그루가 있을 뿐이다. 몹시 추운 때를 의미하는 ‘세한(歲寒)’의 황량한 모습을 보여주는 간결한 구도의 그림이다.

<세한도>를 그릴 당시 김정희는 제주에서 유배 중이었다. 정치적 사건에 연루되어 1840년에 유배되었는데, 1844년에 <세한도>를 그렸다. 이런 상황을 고려하면, <세한도>는 김정희가 자신의 처지와 심경을 표현한 그림처럼 생각하기 쉬우나, 실제는 그렇지 않다. <세한도> 옆에 추사체로 쓴 글에서 그림을 그린 이유를 알 수 있다.

그 글을 읽어보면, 김정희가 이상적에게 감사하는 마음을 표현하기 위해 그림을 그렸다는 사실을 알 수 있다. 이상적은 통역관으로 중국을 가장 많이 왕래한 인물이었다. 27살 때 처음 중국을 왕래한 이후 12차례나 중국에 다녀왔다고 한다. 이상적은 김정희에게 배웠다. 그 인연을 잊지 않고 중국을 왕래하며 구한 책을 김정희에게 보내주었다. 어렵게 구한 책을 유배 중인 사람에게 보내주니, 김정희는 이상적에게 감동했다. 그 감동을 <세한도>에 표현했다.

<세한도>의 중심 제재는 공자의 말이다. 공자는 “세한 이후에야 소나무와 잣나무가 시들지 않는다는 사실을 알게 된다.”라고 했다. 소나무와 잣나무는 사시사철 시들지 않는 나무이지만, 사람들은 세한 이후 다른 나무들이 시든 다음에야 소나무와 잣나무가 시들지 않는다는 사실을 알게 된다. 김정희는 이상적을 소나무와 잣나무에 빗대어, 변함없는 마음과 자세를 칭찬했다.

김정희가 <세한도>를 그린 이유를 알려주는 그 글은 편지글이다. <세한도>를 포함한 그 글 전체가 이상적에게 보낸 편지이다. 편지에는 안부, 알림, 부탁, 초청, 축하, 생각, 바람, 감사, 사과, 기쁨, 슬픔 등등 수많은 내용이 간략하면서도 진솔하게 담긴다. 말의 장점과 글의 장점이 있는데, 김정희가 이상적에게 보낸 편지에는 글이 가진 장점이 뚜렷하게 드러난다. 말로 다 표현할 수 없는 진솔함과 깊이를 느낄 수 있다.

옛 선조들은 편지를 소중히 여겼다. 직접 만나지 못하는 사람과 통신하는 수단으로 편지가 거의 유일했다. 우편 제도가 없던 시절이므로 사람을 시켜 편지를 전달했다. 옛 선인들은 편지 쓰는 일에 정성을 다했다. 초안을 잡은 후 편지를 썼고, 보낸 편지를 베껴서 보관했다. 보관했던 편지는 나중에 문집을 편찬할 때 문집에 넣었다. 옛 선인들에게 편지는 소중한 작품이었다.

글을 지도한 사람, 구양수

<구소수간(歐蘇手簡)>은 편지 모음집이다. ‘인문연구원 동고송’의 연구원 유미정은 이 편지 모음집을 번역하고 상세하게 주석을 달아 세상에 내놓았다. 유미정은 7년간 <구소수간>을 추적했다. 처음에는 <구소수간>의 원본을 찾는 일도 쉽지 않았으나 한국과 중국은 물론, 일본과 미국까지 샅샅이 뒤져 조선본, 교감본, 주해서를 찾아냈다. ‘구소’의 문집을 뒤지며 편지글에 담긴 한 자 한 자의 의미를 밝혀냈고, 마침내 <구소수간>을 생동감 넘치게 번역하면서 친절하게 설명을 달았다.

책 표지에는 ‘구소수간’이라는 제목과 함께, ‘중국의 대문호 구양수와 소동파의 편지글’, ‘세종이 애독한 책’이라는 설명이 있다. <구소수간>은 구양수와 소동파의 편지글이고, 조선의 4대 임금 세종이 즐겨 읽은 책이라는 의미이다. 세종은 왜 이 책을 애독했을까?

조선 시대의 최고 화가인 김홍도의 마지막 작품은 <추성부도>이다. 집안에서는 한 선비가 창밖의 둥근달을 바라보며 시를 읊는다. 집 밖에서는 앙상한 나뭇가지에 매달린 나뭇잎이 가을바람에 흔들린다. 가을 소리를 그림으로 표현한 명작이다. 김홍도는 그림 옆에 정갈한 필체로 <추성부(秋聲賦)>를 썼다. <추성부>는 가을 소리를 듣고 느끼는 감회를 쓴 글로, 구양수가 썼다.

김홍도가 죽음을 예감하며 <추성부도>를 그렸다면, 구양수가 <추성부>를 썼을 때 입장은 달랐다. 구양수(1007년~1072년)는 52살 때 <추성부>를 썼다. 나이로는 인생의 말년인 듯하나, 이때가 구양수의 전성기였다. 구양수는 23살 때 과거 급제를 했고, 중앙과 지방을 오가며 관직 생활을 했다. 47살 때 중앙 관직을 맡은 이후 10여 년 동안, 지공거를 맡아 과거 시험을 주관하는 등 황제를 가까이에서 보필하며 높은 관직을 맡았다. <추성부>는 지공거를 맡았을 때의 작품이다.

구양수는 중국은 물론 동아시아에서 ‘문체 혁신’을 이룬 인물로 평가받는다. 구양수 이전에는 수식이 많은 화려한 문체가 유행했으나, 구양수는 수식 없는 간결한 문체를 주장했다. 지공거가 되면서 문장을 평가하는 기준을 바꾸자, 이후 화려한 문체가 사라지고 간결한 문체가 자리 잡게 되었다.

구양수가 지공거를 할 때 대 문장가들이 등장했다. 소식, 소철, 증공, 소순, 왕안석 등이 그때 과거 급제했는데, 훗날 그 다섯 사람과 구양수를 송나라의 6대 문장가라고 했다. 구양수는 후배 양성에 힘썼고, 문체 혁신을 위한 글쓰기에 심혈을 기울였다. <구소수간>에 담긴 구양수의 편지글에서 확인할 수 있다.

구양수는 젊은 사람들이 인재로 성장하게 돕는 일에 열성이었다. 함께 과거 시험을 관장하던 매성유에게는 편지를 보내, “늙은이는 마땅히 길을 비켜 젊은이가 한 걸음 앞서가도록 물러설 줄 알아야 하겠습니다.”(46쪽)라며 후진 양성을 위해 노력하자고 했다. 증공이 과거에 낙제하자 편지를 보내, “올해 과정이 열렸는데 듯하지 않게 높이 뛰어오르는 것이 지체되었을 뿐이니 덕을 쌓고 뜻을 길러 더욱 큰일에 이르기를 기약하십시오.”(112쪽)라며 위로와 격려를 했다. 구양수는 세상에 알려지지 않은 젊은이들을 이끌며 추천하는 일에도 적극적이었다.

구양수는 “많은 것을 보면서, 자주 글을 짓고, 깊게 생각하라.”라고 했다.(524쪽) 구양수의 글쓰기 이론이다. 글이란 “마음속이 충실히 채워져 발휘되면 지은 글이 환히 빛난다.”(558쪽)라고 해서, 좋은 글은 기교가 아니라 내용에 달려 있다고 했다. 구양수는 후학들의 글을 읽고 글쓰기를 지도했다. 서무당이 보낸 글을 읽은 후, “작문의 체제란 처음엔 치달리듯 글을 짓고자 하나 오랜 후에는 마땅히 수렴하고 절제하여 간략하고 신중하게 해야 한다네.”(184쪽)라고 편지를 보냈다. 절제된 표현으로 간략하게 서술하라는 조언이었다.

글을 사랑한 사람, 소동파

소동파(1036년~1101년)는 46살 되던 해에 유명한 <적벽부>를 지었다. 소동파는 <적벽부>에서 <삼국지>의 적벽대전을 생각하며 인생의 허무함을 말했다. 당시 소동파는 황주에 유배되어 있었다. 조정을 비방하는 시를 지었다는 죄목이었다(오대시안 사건). 오대시안 사건은 소동파에게 충격이었다. 한 벗에게 보낸 편지에서, “입에서 나오는 대로 글을 쓰다 보면, 나를 증오한 자들에게 해석 거리나 될 것입니다.”(462쪽)라고 했다. 글로써 명예를 얻었는데 글로써 화를 입었다.

소동파는 구양수에게서 배웠다. 22살 때 과거에 급제했으나, 관직 생활은 순탄치 않았다. 당시 왕안석 등이 추진한 신법을 둘러싼 당쟁이 심했다. 소동파는 신법에 반대했고, 신법 추진 세력이 권력을 잡자 정치적 고초를 겪었다. 두 차례에 걸쳐 16년 동안 유배되었고, 유배에서 풀려 귀향하던 도중에 세상을 떠났다.

유배 생활은 쉽지 않았다. 홀로 외롭게 살며 스스로 농사를 지어 생활해야 했다. 벗들에게서는 편지조차 끊어졌다. 마지막 유배지인 해남에 가면서는, “이제 해남에 당도하면, 먼저 관을 만들고, 다음으로 곧 묘를 만들게 하고, 이어 여러 아들에게 줄 편지를 남기려 합니다.”(493쪽)라고 편지를 썼다.

글로써 화를 입었으니 글을 멀리해야 한다. 한 벗에게 보낸 편지에서는, “붓을 잡지 않아야 거의 화를 면할 것이라고 여깁니다.”(462쪽)라고 했다. 진태허에게 보낸 편지에서는, “다시는 문자를 짓지 않고 스스로 몸가짐을 엄격히 했다.”(449쪽)라고 했다. 그러면 무엇을 할까? “문을 닫고 외부와의 만남도 끊은 채, 놀란 혼백을 거두고, 물러나 엎드려 깊이 생각하며 스스로 새롭게 하는 방법을 찾겠다.”(575쪽)라고 했다.

소동파가 글을 멀리할 수 있을까? 소동파는 글을 떠날 수 없었다. 많은 문인이 자신의 글을 평가해달라고 글을 보내왔다. 새로운 방법을 찾겠다는 결심도 잠시, 소동파는 글을 읽고 평가하고 썼다. 글은 소동파가 어려운 유배 생활을 견디게 해주는 원동력이었다. 소동파는 글을 사랑하고 글을 떠날 수 없는 사람이었다.

글의 보물상자, <구소수간>

세종대왕은 <구소수간>을 애독했다고 한다. <세종실록>의 기록을 보자.

임금이 잠저(潛邸)에 있을 때부터 학문을 좋아하고 게을리하지 않아서, 일찍이 경미한 병환이 있을 때도 오히려 독서를 그치지 아니하므로, 태종께서 작은 환관을 시켜서 그 서책을 다 가져다가 감추게 하고 다만 <구소수간>만을 곁에 두었더니, 드디어 이 책을 다 보시었다. (<세종실록> 22권, 세종 5년 12월 23일)

세종대왕은 대제학 윤형과 대화하며, <구소수간>을 30번 읽었다고 했다(<단종실록> 6권, 단종 1년 6월 13일). 세종대왕이 <구소수간>을 애독한 이유에 대해, 유미정은 “불후의 작품을 남긴 두 거장의 창조적 정신과 고난 속에서도 생의 활력을 벗들과 나눈 인간적 정감에 감동”했기 때문이라고 했다.

<구소수간>에서 창조적 정신, 생의 활력, 인간적 정감을 만날 수 있으나, 편지글이란 점에서 내용 이해가 쉽지 않다. 편지는 주고받기 마련이다. 상대가 보내온 편지글이 없다면, 그 편지에 답장으로 보낸 편지글의 내용을 이해하기 어렵다. 유미정은 구양수와 소동파의 문집을 파헤치며 그 어려운 작업을 해냈다. 상세한 설명으로 두 거장의 정신과 인간적 정감을 느낄 수 있게 했다.

구양수와 소동파는 최고의 문장가였다. 그런 문장가들의 문체를 살려서 번역하는 작업은 더더욱 어렵다. 유미정은 그 작업에도 성공했다. 생생한 문체로 두 거장의 글을 살려냈다. <구소수간>에는 글쓰기 선생 구양수의 진솔하면서 간결한 글이 있다. <구소수간>에서 글을 사랑한 사람 소동파의 공정하고 조화로운 글을 만날 수 있다. <구소수간>은 글의 보물상자다. 유미정의 역주 덕분에 보물상자를 열 수 있게 되었다.

- 2021년 10월 29일, <프레시안> 게재

희우정(喜雨亭), 그리고 망원정(望遠亭)

은선재 — Fri, 15 Oct 2021 11:37:23 +0900

‘기쁜 비를 만난 정자’

망원정은 한강 변에 있으나 한강에서 접근하기 어렵다. 망원정과 한강 사이 고속화 도로인 강변북로가 놓여 있다. 지금의 망원정은 1989년에 복원되었다. 복원 당시에는 지금과 같은 강변북로가 존재하지 않았다. 망원정의 정면 출입구인 외삼문이 강변북로 쪽으로 나 있어 복원 당시 주변 상황을 짐작하게 한다. 이제 외삼문으로는 출입할 수 없고, 망원정의 측면 출입구인 협문으로만 드나들 수 있다.

망원정의 본래 이름은 희우정이다. 정자 안쪽에는 ‘喜雨亭(희우정)’ 현판이 달려 있고, 바깥쪽에는 ‘望遠亭(망원정)’ 현판이 달려 있다. 정자의 이름이 바뀌었으면 이전 이름은 잊히기 마련인데, 이전 이름에 얽힌 일화 역시 유명하여 두 개의 현판을 단 듯하다.

정자 이름을 왜 희우정이라고 했을까?

임금은 모화루 서편에 말을 세우고 격구를 구경한 뒤, 효령 대군 이보의 별장으로 갔다. 강 언덕 정자에 앉아 군사들이 포를 쏘고 말 타고 활 쏘는 모습을 관람하고 술잔치를 베풀었다. (중략) 이날 임금은 홍제원, 양철원에서 영서역 갈두 들판까지 말을 타고 천천히 거동했다. 거동하는 길가에 밀과 보리가 무성하게 자란 것을 보고 임금은 몹시 기뻤다. 정자에서 막 잔치를 벌이려는데, 마침 큰비가 좍좍 내려서 잠깐 사이에 네 들에 물이 흡족했다. 임금은 매우 기뻐하며 정자 이름을 희우정(喜雨亭)이라고 지었다. (<세종실록>, 세종 7년 5월 13일)

정자 안쪽의 ‘희우정’ 현판

임금은 세종이고, 효령 대군은 세종의 형이다. 이날 세종이 말을 타고 궁궐 밖을 나온 이유는 농사 걱정 때문이었다. 이때 가뭄이 심했는데, 홍제원(홍제동)에서 영서역(연신내)에 이르는 길가에는 밀과 보리가 무성했다. 세종은 기뻐하며 모화루로 갔다. 모화루는 중국 사신을 접대하는 곳으로 서대문에 있었다.

모화루에서 격구를 구경한 세종은 마포에 있는 효령 대군의 별장으로 갔다. 효령 대군의 한강 변 정자에서 세종은 신하들과 함께 군사들의 훈련 모습을 지켜본 뒤 술자리를 가졌다. 그때 큰비가 내리니 세종은 기뻐하며 정자 이름을 희우정이라 지었다. ‘기쁜 비를 만난 정자’라는 의미였다.

‘멀리 볼 수 있는 정자’

정자 이름이 희우정에서 망원정으로 바뀐 까닭은 무엇인가?

월산 대군 이정이 글을 올렸다.

“효령 대군이 희우정을 신(臣)에게 주었습니다. 신이 이름을 망원정이라 고치고 여러 번 어제(御製)를 청하였으나, 윤허를 얻지 못하였습니다. (중략) 신이 감히 어제를 청하는 이유는 마을 사람들에게 자랑하기 위해서가 아니라 후세에 전하고자 하기 때문입니다.”

임금이 이정의 글을 승정원에 보여주며 물으니, 도승지 김종직 등이 아뢰었다.

“가까운 사이의 일이니, 어제를 내릴지라도 무엇이 문제겠습니까?”

임금이 망원정시와 아울러 서(序)를 지어 내렸다. (<성종실록>, 성종 15년 10월 15일)

정자 바깥쪽의 ‘망원정’ 현판. 정자의 측면 출입구인 협문에서 볼 수 있다.

임금은 성종이고, 월산 대군은 성종의 형이다. 월산 대군은 세종의 증손자이니, 효령 대군이 정자를 물려줄 만했다. 효령 대군은 성종 13년에 사망했으니 말년에 정자를 물려준 듯하다. 월산 대군은 정자 이름을 망원정으로 바꿨다. 세종이 희우정이라고 이름 지은 지 50여 년이 지난 때였다. 망원정이란 ‘멀리 볼 수 있는 정자’라는 의미였다. 희우정은 백성을 걱정하는 마음을 담은 이름인 데 반해, 망원정은 경치를 관람하는 장소라는 의미를 담은 이름이었다.

월산 대군은 성종에게 글을 지어달라고 요청했다. 임금(세종)이 지은 이름을 변경했으므로 임금(성종)에게 승인받으려는 의미였으리라. 성종은 여러 차례 대답하지 않았는데, 증조할아버지가 지은 이름을 바꾸는 게 부담이었으리라. 성종은 승정원(비서실)에 물어봤고, 도승지(비서실장)가 문제없다고 답변하자 비로소 시와 글을 지어 내렸다.

형제의 정은 잊히고

희우정이란 이름에는 세종과 효령 대군이 관련 있고, 망원정이란 이름에는 성종과 월산 대군이 관련 있다. 세종과 성종은 조선 전기의 대표적인 성군들인데, 형을 제치고 임금이 된 공통점이 있다.

세종은 아버지 태종이 선택하여 임금이 되었고, 성종은 할아버지 세조(세종의 아들)가 선택하여 임금이 되었다. 세종은 자신이 임금이 된 일을 두고 “부끄럽다”라고 했다. 아마도 성종 또한 비슷한 심정이었을 듯하다.

세종은 효령 대군에게 극진했고, 희우정에도 자주 갔다. 세종 32년 윤1월에도 도승지(비서실장) 이사철에게 명령하여, 희우정에서 중국 사신에게 잔치를 베풀라고 했다. 한 달 뒤 세종은 세상을 떠났다. 성종 또한 월산 대군에게 극진했고 망원정에 자주 갔다. 성종 20년 월산 대군이 세상을 떠난 후, 성종은 망원정에 가지 않았다.

망원정(희우정)은 형제 사이의 정을 나누던 곳이다. 세종과 성종은 형들과 얼굴을 맞대고 ‘미안한 감정’을 풀었다. 망원동이란 동네 이름은 망원정에서 나왔다. 지금의 망원정은 망원동이 아니라 합정동에 있다. 세월이 흐르고 동네 이름도 바뀌면서 망원정(희우정)에 담긴 형제의 정도 잊힌 듯하다. 망원정에는 고속으로 달리는 자동차들의 소음만이 들린다.

삼국유사속이야기(5) 흥륜사⑤

은선재 — Fri, 8 Oct 2021 14:18:16 +0900

밀본 법사의 정체

김양도(金良圖, ?~670년)은 신라의 진골 귀족이다. 660년에 나당연합군이 백제를 공격할 때 참전했고, 668년에 고구려를 공격할 때는 대당총관으로 출전했다. 백제와 고구려가 멸망한 이후, 신라와 당나라 사이에 전쟁이 시작되었다. 신라는 당나라 군대와 싸우면서 당나라 조정에 사신을 보내 외교를 하는 양면 정책을 구사했다. 김양도는 669년에 김인문(신라 30대 임금 문무왕의 동생), 김흠순(김유신의 동생) 등과 함께 사신으로 파견되었다가 억류되어 옥사했다.

김양도의 어린 시절 일화가 <삼국유사>에 전한다.

승상 김양도가 아이일 때 갑자기 입이 붙고 몸이 굳어져서 말을 못하고 움직이지도 못했다. 언제나 보니, 큰 귀신이 작은 귀신을 이끌고 와서 집안의 모든 음식을 다 맛보았다. 무당이 와서 제사를 지내면 무리를 지어서 희롱하였다. 양도가 물러가라고 명령하려고 해도 입이 붙어 말을 할 수 없었다. 양도의 아버지가 법류사의 한 승려에게 요청해 경전을 읽게 하였더니, 큰 귀신이 작은 귀신에게 명령해서 철퇴로 승려의 머리를 치자 승려는 땅에 거꾸러져 피를 토하고 죽었다.

며칠 후에 사람을 보내 밀본을 모셔오게 했다. 심부름한 사람이 돌아와 “밀본 법사가 제 요청을 받아들여 곧 오실 겁니다”라고 말했다. 귀신들이 그 소리를 듣고 모두 얼굴빛이 변하였다. 작은 귀신이 “법사가 오면 이롭지 않으니 피하는 게 어떻겠습니까?”라고 말했다. 그러자 큰 귀신이 거만을 떨면서 말했다. “무엇이 해롭다는 말인가.”

잠시 후, 사방에서 크고 힘센 신령이 쇠갑옷과 긴 창으로 무장하고 와서 귀신들을 잡아 묶어 갔다. 그 다음에는 수많은 천신이 둘러싸고 기다렸다. 잠시 후 밀본이 와서 경전을 펴기도 전에 양도의 병이 나아 말이 통하고 몸이 풀렸다. 양도는 이 사건을 겪으며 불교를 독실하게 믿고 평생 게을리하지 않았다. 흥륜사 금당의 주불인 아미타불과 좌우 보살상을 만들어 모셨고, 금당에 금색 벽화를 그려 넣었다. 밀본은 일찍이 금곡사에 머물렀다. (<삼국유사> 권 제5 제6 신주, ‘밀본최사(密本摧邪, 밀본이 요사한 귀신을 꺾다)’>

밀본 법사는 선덕여왕의 병도 낫게 했다는 승려이다. 김유신과 친분이 있었다는 설화도 전해오는데, 밀본의 정체를 알려 주는 자료는 없다.

밀본은 법류사의 승려가 다루지 못한 귀신을 제압했다. 기존 불교와 다른 교파가 등장하여 위력을 발휘했다는 의미이다. 선덕여왕과 태종무열왕 시대에 새로 들어온 불교 교파는 밀교이다. 밀교는 백성들 사이에 서서히 퍼지다, 신문왕 때 신인종(神印宗)으로 등장했다.

밀본은 밀교의 승려이다. 밀교가 백성 사이에 널리 퍼진 이유는 귀신을 제압하는 능력 때문이다. 종교의 사제는 귀신을 다룰 줄 안다는 믿음이 여전히 존재했던 시대였다. 대표적인 종교 사제는 무당이다. 밀교의 승려는 다른 교파 승려나 무당보다 도술 능력이 뛰어나다는 이야기를 퍼뜨리며 백성 속으로 파고들었다.

선덕여왕이나 진골 귀족인 김양도의 병을 낫게 했다든가, 김유신과 친분이 있다든가 하는 설화는 밀교의 승려가 능력 면에서 뛰어나다는 것을 입증하려는 이야기이다.

밀본의 신통력을 보고 불교를 믿게 된 김양도는 흥륜사에 시주했다. 밀본은 금곡사에 머물렀다는데, 흥륜사에 시주한 이유는 김양도가 왕족인 진골 귀족이기 때문이다. 흥륜사는 ‘임금의 절’이기도 하고, 왕족은 밀교와 거리를 두었다.

삼국유사속이야기(4) 흥륜사 ④

은선재 — Mon, 27 Sep 2021 16:24:35 +0900

선덕왕의 병을 고친 밀본법사

신라 제27대 임금 선덕왕(재위 632~647년)은 최초의 여성 임금이다. 성은 김, 이름은 덕만(德曼)이다. 진평왕의 뒤를 이어 즉위하여 16년간 나라를 다스렸다. 선덕왕 시대에 돌을 다듬어 쌓은 첨성대는 오늘날에도 소중한 문화재이다.

선덕왕 덕만이 병에 걸려 오랫동안 낫지 않자, 흥륜사의 승려 법척을 초청해 치료하게 했으나 효험이 없었다. 당시 밀본 법사의 덕행이 온 나라에 널리 알려져 있었다. 신하들이 법척 대신 밀본으로 바꾸라고 요청하자, 임금이 조서를 내려 궁궐로 불러들였다. 밀본은 임금의 침실 밖에서 <약사경>을 읽었다. 경을 다 읽자, 가지고 있던 옥환장이 침실 안으로 날아 들어가 늙은 여우 한 마리와 법척을 찔러 뜰 아래에 거꾸로 내던졌다. 그러자 임금의 병이 나았다. 이때 밀본의 정수리 위에 오색의 신비로운 광채가 나서, 보는 사람들이 모두 놀랐다.(<삼국유사> 권 제5 제6 신주, ‘밀본최사(密本摧邪, 밀본이 요사한 귀신을 꺾다)’>

선덕왕이 병에 걸리자 흥륜사 승려가 치료했다. ‘임금의 절’ 흥륜사의 승려는 당연히 임금을 돌보는 일도 해야 한다. 승려는 종교만 담당하지 않고 병의 치료에도 관계했다. 고대 시대에 무당이 종교와 치료를 모두 담당했던 전통이 여전히 이어지던 때였다.

선덕왕 때 지어진 첨성대. 1921년 촬영 (사진 출처: 국립중앙박물관)

흥륜사 승려 법척의 치료는 효험이 없었다. 이때 밀본이라는 승려가 등장한다. 밀본은 이름 그대로 정체를 알 수 없는 승려이다. 이런 승려의 덕행이 온 나라에 알려졌다니, 밀본은 백성을 위해 활동한 승려라는 사실을 알 수 있다.

밀본은 도술을 부려 선덕왕의 병을 낫게 했다. 선덕왕이 병에 걸린 이유는 늙은 여우 귀신이 붙었기 때문이다. 밀본은 도술을 부려 옥환장으로 늙은 여우를 찔러 죽였다. 옥환장은 법척도 찔렀다. 밀본과 법척 사이의 승패를 가리기 위한 처사였다.

‘임금의 절’ 승려와 민간의 승려 중에서 누구의 능력이 더 뛰어난지 겨루던 시대적 상황이 반영되었다. 신라에서 불교가 공인된 지 100년쯤 지났을 때였다. 불교는 왕실을 넘어 온 나라에 퍼졌고, 민간에서 뛰어난 승려가 등장했다. 왕실불교와 민중불교가 갈리면서, 처음에는 승려들이 주술 능력을 겨루었다. 이런 시대를 거쳐 불교 사상을 정립하는 시대를 맞이했다.

삼국유사속이야기(3) 흥륜사 ③

은선재 — Fri, 17 Sep 2021 12:56:21 +0900

‘도깨비가 만든 다락’

왕이 또 물었다. “도깨비 무리 가운데 세상에 나와 조정을 도울만한 자가 있느냐?” 비형이 말했다. “길달이란 자가 국정을 도울만합니다.” 왕이 말했다. “데리고 오너라.” 이튿날 비형이 길달과 함께 왕을 알현하니 벼슬을 내렸다. 과연 충성스럽고 정직하기가 비길 자 없었다. 그때 각간 임종이 자식이 없었으므로 왕이 명령하여 아들로 삼게 하였다. 임종은 길달에게 명하여 흥륜사 문에 다락을 세우게 하였더니, 길달은 밤마다 그리로 가서 잠을 잤다. 그래서 그 문을 길달문이라 하였다. 어느 날 길달이 여우로 변하여 달아났다. 비형이 도깨비들을 시켜 잡아 죽였다. 그래서 그 무리가 비형의 이름만 들으면 두려워 달아났다. 그때 사람들이 노래를 지어 불렀다. “성스러운 임금님의 혼이 아들을 낳았으니 여기가 비형랑의 집일세. 날고뛰는 도깨비들아, 이곳에는 머물지 말아라.” 나라의 풍속에는 이 글을 붙여서 귀신을 물리친다. (<삼국유사>, 권 제1 기이 제1, ‘도화녀와 비형랑’)

<삼국유사> 권 제1 기이편에 나오는 ‘도화녀와 비형랑’의 일부이다. 왕이 길달에게 명령하여 흥륜사 문에 다락을 만들었다고 했다. 여기에서 왕은 신라 제26대 임금 진평왕(재위 579년~632년)으로, 흥륜사를 완공한 진흥왕의 장손이다.

그때 사람들은 길달을 죽인 비형랑을 칭송하는 노래를 불렀다고 한다. 사람들이 불렀다는 노래를 보면, 비형랑은 ‘임금님의 혼’이 낳은 아들이라고 했다. 어째서 ‘혼’이 낳은 아들이라고 했을까.

비형랑의 아버지는 신라 제25대 임금 진지왕이다. 576년에 진흥왕의 뒤를 이어 즉위했으나 4년 만에 쫓겨났다. 정치를 어지럽히고 행실이 문란하여 나라 사람들이 폐위시켰다. 그런 임금이 훌륭한 아들을 낳았다고 하니, 임금을 칭송한 말이 아니라 비형랑의 어머니를 칭송한 말일 것이다.

비형랑의 어머니는 평민인 도화녀이다. 진지왕은 도화녀가 아름답다는 소문을 듣고 궁궐로 불러 관계를 맺고자 했다. 도화녀는 남편이 있다며 완강히 거절했다. 그러자 진지왕은 남편이 없으면 어떻겠느냐고 물었고, 도화녀는 가능하다고 했다.

진지왕은 임금 자리에서 쫓겨나 세상을 떠났고, 두 해 뒤에 도화녀의 남편도 세상을 떠났다. 어느 날 죽은 진지왕이 홀연 사람의 모습으로 나타나 도화녀와 관계를 맺었고, 비형랑이 태어났다.

비형랑은 죽은 왕과 도화녀 사이에서 태어났으니 사람이 아니고 도깨비였다. 보통의 도깨비가 아니고 왕의 아들이니 도깨비 무리를 이끌었다. 진지왕의 뒤를 이은 진평왕이 비형랑의 소문을 듣고 불러 도랑에 다리를 놓고 조정에 도울만한 자를 추천하게 했다.

비형랑은 하룻밤 사이에 큰 다리 놓았고, 길달을 추천했다. 어느 날 길달이 여우로 변해서 달아나자 잡아 죽였다. 나라 사람들에게 해로운 짓을 못 하게 하는 조치였을 것이다. 이렇듯 비형랑은 나라 사람들을 위해 일했으니, 아버지 진지왕이 아니라 어머니 도화녀 덕택일 것이다.

삼국유사속이야기(2) 흥륜사②

은선재 — Fri, 20 Aug 2021 13:50:27 +0900

‘임금님의 절’

진흥대왕이 재위에 오른 5년 갑자년(544년)에 대흥륜사를 지었다.(<삼국유사>, 권 제3 흥법 제3)

544년에 흥륜사가 완공되었다. 일연은 다음과 같이 주를 달았다.

<국사>와 향전을 살펴보면, 실제로는 법흥왕 14년 정미년(527년)에 처음 터를 닦았고, 22년 을묘년(535년)에 천경 숲을 베어내고 비로소 공사를 시작했다. 천경 숲의 나무를 서까래와 들보로 사용했고, 그곳에서 나온 돌을 주춧돌과 거함으로 사용했다. 진흥왕 5년 갑자년에 절이 낙성되었기 때문에 갑자년이라 한 것이다.

법흥왕 14년 정미년은 신라에서 처음으로 불교가 공인된 해이다. 이차돈의 순교가 계기였다. 법흥왕은 불교를 승인하려 했으나 귀족들이 반대했다. 불교 승인을 둘러싼 갈등의 뒷면에는 정치 싸움이 있었다.

법흥왕은 ‘왕 중심의 체제’를 만들려 했고, 귀족들을 뒷받침하는 재래종교를 억누르고자 불교 승인을 추진했다. 귀족들의 반대로 법흥왕이 어려움에 봉착하자, 염촉(厭觸)이란 자가 법흥왕에게 “자신이 희생하겠으니 불교를 승인하십시오.”라고 했다. 염촉과 말을 맞춘 법흥왕은 작전을 개시했다.

왕은 칼과 형구를 벌려 놓고 귀족들을 불러서 물었다.

“과인이 절을 지으려 하는데 일부러 늦추려는 이유는 무엇인가?”

귀족들은 두려움에 떨며 손가락으로 동서쪽을 가리켰다. 왕이 염촉을 불러 문책하자 염촉은 낯빛을 잃고 대답하지 못했다. 왕이 분노하여 목을 베라고 명령하자 관원들이 염촉을 묶어 관아 아래로 데려갔다. 옥사정이 염촉을 베자 흰 젖이 한 길이나 솟구치고 하늘이 어두워졌다. 석양이 빛을 잃고 땅이 진동하고 비가 후드득 소리 내며 떨어졌다. (<삼국유사> 권 제3, 흥법 제3)

이차돈 순교비. 국립경주박물관에 보관되어 있다. (사진 출처: 국립경주박물관)

염촉의 희생을 계기로 법흥왕은 불교를 공인했다. 염촉은 성이 박 씨이고 할아버지가 습보갈문왕의 아들이니 왕족의 일원이었다. 염촉의 ‘염’은 ‘싫다’라는 뜻인데, 당시 신라말로 ‘이차(異次)’라고 했다. ‘촉’은 의미 없는 조사로, ‘돈, 도, 독’ 등과 같이 기록하는 사람이 편의에 따라 쓴다고 했다. 오늘날, 염촉은 이차돈으로 기록되고 기억되고 있다.

법흥왕은 절이 완성되자 면류관을 벗어버리고 가사를 입었다. 궁궐의 종친들을 그 절의 노비로 삼고 그 절의 주지가 되었다. 진흥왕은 선왕의 성덕을 이어받아 백관을 호령했고, 절에 대왕흥륜사라는 이름을 내렸다.(<삼국유사>, 권 제3, 흥법 제3)

진흥왕은 흥륜사가 ‘임금님의 절’이라고 공포했다. 진흥왕 또한 말년에 왕위를 버리고 승려가 되었다.

삼국유사속이야기(1) 흥륜사 ①

은선재 — Mon, 9 Aug 2021 11:20:45 +0900

누가 흥륜사를 지었나

경주시청에서 흥륜사를 이렇게 소개했다.

흥륜사는 신라에서 가장 먼저 지어진 절로 불교를 전파하기 위해 온 고구려 승려 아도(阿道)가 지은 것이라 전한다. 신라 미추왕이 절을 짓도록 하였다고 하나 창건 연대가 정확하지 않으며, 규모가 작고 검소하여 초가집을 짓고 불법을 강연하는 정도였다고 한다. 미추왕이 죽자 절은 곧 폐허가 되었고, 그 후 법흥왕 14년(527)에 이차돈의 순교로 다시 짓기 시작하여 진흥왕 5년(544)에 완성되었다.

사실과 허구가 뒤섞여 있다. 허구를 먼저 보자. 고구려 승려 아도가 신라 미추왕 때 흥륜사를 지었다고 했다. <삼국유사>(권 제3 흥법 제3)에서 소개한 <아도본비>의 내용을 바탕으로 한 설명이다. <아도본비>에 따르면,

아도는 대궐에 나가 불법을 전하려 했으나, 이전에는 들어보지 못한 것이라며 아도를 죽이려는 사람까지 있었다. 아도는 달아나 속림 모록의 집에 숨었다. 미추왕 3년에 성국공주가 병이 났다. 주술과 의약이 효험이 없어 칙사가 사방으로 의원을 구했다. 아도가 스스럼없이 대궐로 들어가자 공주의 병이 나았다. 왕이 기뻐하며 아도에게 소원을 물었다. 아도가 대답했다.

“소승에게는 바라는 게 없고, 다만 천경림에 절을 짓고 불교를 크게 일으켜 나라의 복을 빌고자 합니다.”

왕이 허락하여 공사를 시작했다. 이때의 풍속은 질박하고 검소하여 띠를 엮어 지붕으로 덮은 집을 지었다. 아도는 여기에 머무르며 가르치니, 이따금 하늘 꽃이 땅에 떨어졌다. 그래서 절의 이름을 흥륜사라고 했다.

지금의 흥륜사 모습. 1980년에 새로 지은 건물로, 옛 흥륜사의 흔적을 찾기 어렵다.(사진 출처: 경주시청)

<삼국유사>의 저자 일연은 의문을 제기했다. 의문의 핵심은 승려 아도의 정체였다. <아도본비>에 따르면, 아도는 신라 13대 임금 미추왕 3년(263년)에 흥륜사를 지었다. 아도에 관한 전혀 다른 기록이 있다. <삼국사기>에 따르면, 아도는 고구려 17대 임금 소수림왕 4년(374년)에 고구려에 최초로 불교를 전파했다.

두 기록이 모두 옳다면, 아도는 신라에서 흥륜사를 짓고 100여 년을 살다 고구려로 가서 불교를 전파했다는 얘기가 되니 상상하기 어렵다. 아도의 정체를 판정하려면 역사적 사실을 살피는 수고를 할 수밖에 없다.

고구려에서는 소수림왕 5년(375년)에 불교를 승인했다. 신라에서 불교는 23대 임금 법흥왕 14년(527년)에 공인되었다. <아도본비>에 따르면, 고구려보다 100여 년 앞서 신라에 불교가 전파되었고, 신라에서 불교가 공인되기 260여 년 전에 절을 세웠다는 얘기가 되니 신빙성이 낮다.

허구는 쓸모없는 이야기일까. 신라 법흥왕은 불교 공인 직후 흥륜사를 짓기 시작했다. 뒤를 이은 진흥왕이 완성했으니 흥륜사를 짓는 데 17년이나 걸렸다. 신라 왕실에서 흥륜사 건립에 심혈을 기울였음을 알 수 있다.

미추왕 때의 아도 이야기는 신라 왕실에서 흥륜사를 건립하며 지어낸 이야기인 듯하다. 아도 이야기의 핵심은 불교의 신통력이다. 주술과 의약 같은 민간 신앙을 이용했으나 낫지 않던 공주의 병을 불교의 힘으로 고쳤다는 것이다. 불교의 신통력을 강조하여 불교 공인의 정당성을 확보하고, 흥륜사에 권위를 부여하기 위해 지어낸 이야기가 아도 이야기이다.

흥륜사는 오랫동안 유지되다 조선 시대에 불에 타 없어졌다. 지금의 흥륜사는 1980년에 새로 지은 것이다. 흥륜사는 공식적인 기록상 신라 최초의 절이다. 옛 흥륜사는 사라져 흔적을 찾기 어려우나, 오랜 역사만큼 흥륜사와 관련한 많은 이야기가 전해온다. 특히, 흥륜사는 신라 왕실과 관련한 절이니 전해오는 얘기도 예사롭지 않다.